O protagonista da história de Voltaire "Cândido, ou o Otimista" é chamado de Inocente. Candide, do francês, é imparcial, simplório, além de puro, sem arte. Um jovem com "a disposição mais agradável", ele "julgava as coisas com bastante sensatez e com muita sinceridade".
Cândido, sobrinho do barão, um nobre poderoso, vivia em seu castelo na província de Westfália. Apaixonado pela filha do barão, Kunigunda retribuiu, e estando sozinho com ela, não resistiu a um abraço ardente, após o qual o barão foi expulso do castelo com um "chute saudável". Na estrada, ele foi sequestrado por recrutadores e enviado ao exército para servir ao rei.
As desventuras do inocente
Voltaire apresenta o Inocente como uma pessoa para quem a liberdade é um direito natural. Mas no exército prussiano, como, de fato, em qualquer outro, não é assim. Eles o torturaram, colocaram-no de joelhos e queriam matá-lo porque ele queria ir "para onde pudesse". O próprio rei passou e perdoou o Inocente. Em seguida, eclodiu uma guerra em que Candida conseguiu se esconder das lutas, evitar a baioneta e sobreviver.
O leitor fica abalado com o cinismo com que Voltaire descreve o espetáculo sangrento apresentado ao herói, deixado após a batalha. É bom quando a sátira do autor não dificulta a preocupação com as desventuras do herói. Mas se isso é aplicável ao tema da guerra e do sofrimento é uma questão separada.
Cândido, deixando o "teatro de guerra", veio para a Holanda e foi forçado a mendigar. Ele pediu ajuda a um padre protestante, mas o expulsou rudemente, porque o Inocente não confirmou que o Papa era o Anticristo. Ele se dirige ao bom anabatista Jacó e recebe não só pão, mas também um cargo na fábrica. Os anabatistas, também protestantes, pregavam a liberdade de consciência e a fraternidade universal.
Logo, Jacob, em seus negócios, embarca para Lisboa e leva consigo Cândido e Panglos - o filósofo, o ex-mentor do Inocente, que conheceu na Holanda por vontade do destino. Após a tempestade e o consequente naufrágio, Cândido e Panglos descem para Lisboa, e então começa um terrível terremoto. Voltaire menciona um acontecimento histórico em sua história - o terremoto da Grande Lisboa de 1755. Os tremores foram seguidos por um incêndio e um tsunami. O terremoto transformou a capital de Portugal em ruínas, ceifando cerca de 90 mil vidas em 6 minutos.
Após o terremoto, "os sábios do país não encontraram uma maneira mais segura de se salvar da destruição final do que criar um belo auto-de-fé para o povo". Auto-da-fé é a queima de hereges. Os heróis de Voltaire foram capturados - "um para falar e o outro para ouvir com ar de aprovação" os discursos de pensamento livre. Ambos foram levados para "quartos arejados onde o sol nunca se incomodou". Devido à impossibilidade de acender o fogo - estava chovendo torrencialmente, Candida foi apenas açoitada, e seu amigo foi enforcado. Mas quando o anatomista pegou o corpo de Pangloss, descobriu que ele ainda estava vivo. Muito tempo depois, Cândido o conheceria como escravo de galera.
Otimismo histórico de Voltaire
Do ponto de vista do conhecimento das fontes, o conceito de "otimismo" surgiu na crítica do Jesuíta Louis-Bertrand Castel sobre a publicação de "Teodicéia" de Wilhelm Leibniz. O título completo do tratado é "Experimentos de teodicéia sobre a bondade de Deus, a liberdade do homem e o início do mal". A noção de otimismo na revisão tinha uma conotação abertamente zombeteira. Com o tempo, o termo passou a ser usado de maneira neutra para expressar a posição de Leibniz.
Ele consistia no seguinte:. A uma possível objeção, segundo a qual Leibniz respondeu:
A influência da posição de Leibniz, especialmente nas primeiras décadas após a publicação do tratado, foi enorme. A questão de saber se nosso mundo é o melhor ou não, com várias respostas a ele, excitou muitos filósofos daquele século a tal ponto que o princípio da abundância e do otimismo por alguns pensadores começou a ser percebido como a ideia central do século XVIII. século.
A doutrina do otimismo em forma de cartoon foi definida por Voltaire da seguinte forma:. Um certo ímpeto para Voltaire ao escrever a história foi a chamada "Carta da Providência" de Jean-Jacques Rousseau, dirigida a ele, onde Rousseau defende o otimismo, comparando-o, entre outras coisas, ao fatalismo. A reação de Voltaire à carta foi, escrita por ele em 1757, a história "Cândido ou Otimismo".
O protagonista, depois de açoitado, ao ver seu mentor Panglos, defensor da doutrina do nosso mundo como o melhor, enforcado, exclama: "Se este é o melhor mundo possível, quais são os outros?" O filósofo Pangloss ensinou o seguinte:.
Plano de Voltaire
Em certa medida, compartilhando a ideia de Leibniz sobre a harmonia da paz na terra pré-estabelecida por Deus, Voltaire mostra o Inocente em sua história tendo como pano de fundo acontecimentos próximos aos históricos. Ele descreve o caos que aconteceu com o terremoto, a tragédia e a perda de vidas de milhões de pessoas nas guerras coloniais da Espanha, Inglaterra, França, que lutaram pela redivisão do mundo, com um grão de ironia, acrescentando comentários obscenos nas descrições de cenas onde os atos perversos dos mortais se manifestam.
O simplório novamente se encontra com sua amada Kunigunda. Sua história sobre suas experiências, como a história de sua serva sobre as circunstâncias assustadoras de sua vida, também refuta a harmonia mundial e prova o mal generalizado na terra. Mas o otimismo dos heróis é inesgotável: “Centenas de vezes quis me suicidar, mas ainda amo a vida”, diz o velho criado.
O destino separa os amantes novamente, mas Cândido não consegue imaginar a felicidade sem sua amada e se esforça de todo o coração para voltar para ela.
As andanças e buscas dos heróis que estiveram presentes durante as batalhas da Guerra dos Sete Anos, a captura de Azov pelos russos e outros acontecimentos servem ao autor como motivo para ridicularizar o feudalismo, os assuntos militares e várias religiões. Como para todos os iluministas do século XVIII, a ficção para Voltaire não era um fim em si mesma, mas apenas um meio de promover suas idéias e pontos de vista, um meio de protesto contra a autocracia e os dogmas religiosos que contradizem a verdadeira fé, uma oportunidade de pregar civil. liberdade. Nessa atitude, o trabalho de Voltaire é altamente racional e jornalístico.
O que Voltaire oferece à humanidade em sua obra?
Os altos e baixos do Inocente contra o pano de fundo da aventura, das viagens e do exotismo levam-no à compreensão do absurdo tanto do puro otimismo quanto do puro pessimismo, à compreensão do grande papel do acaso em sua vida. Em circunstâncias favoráveis, ele poderia ter permanecido um cidadão exemplar, mas aqui ele até teve que matar. Já no meio da narração de Voltaire, Cândido exclama: "Ai, meu Deus! Matei meu antigo mestre, meu amigo, meu irmão. Sou o homem mais gentil do mundo e, no entanto, já matei três; destes três, dois são padres."
O estilo satírico de narração não deixa o leitor indiferente, obrigando-o a se perguntar a que levará a franca ironia do autor sobre o destino das pessoas. Que conclusão o Inocente chegará após 30 capítulos de sua vida, nos quais ele constantemente faz a pergunta: "Por que um animal tão estranho foi criado como homem?" E quando ele, junto com seus camaradas, no final de uma longa jornada acaba em Constantinopla, pergunta o dervixe ao sábio - ele "foi considerado o melhor filósofo da Turquia", ouve em resposta: "Que te importa isso ? Esse é o seu negócio?"
Dervish disse que ele cultiva seu jardim com sua família. “O trabalho afasta de nós três grandes males: o tédio, o vício e a necessidade”, diz ele. “Devemos cultivar nosso jardim”, conclui o Inocente por fim.
“Devemos cultivar nosso jardim” - com este pensamento Voltaire conclui seu romance filosófico, exortando as pessoas a fazerem suas próprias coisas e a tentarem corrigir o mundo não com palavras em alto, mas com um exemplo nobre.
