Por mais estranho que possa parecer, existe uma grande diferença entre confissão e comunhão. O arrependimento é um conceito volumoso que inclui a consciência de seus pecados e a determinação de não repeti-los novamente. A confissão é um conceito mais restrito que não pode ser acompanhado de arrependimento.
Confissão e arrependimento são iguais
Tudo o que uma pessoa suporta na vida com paciência, percebendo sua culpa, é arrependimento. Digamos que ele se bata no dedo com um martelo e em vez de cuspir maldições, com lágrimas nos olhos, diga: "E pelo meu negócio, pelos meus pecados, preciso arrancar todos os meus dedos". O principal não é murmurar, mas humildade.
Muitas vezes uma pessoa vem à igreja e na frente do padre “despeja” todo tipo de besteira que não merece atenção: ele bebeu leite na quarta-feira, dirigiu uma mosca, trabalhou no domingo, etc., mas por algum motivo se esquece que não se preocupa absolutamente com os pais, não ajuda os necessitados e tem ciúme dos colegas. O processo se transforma em uma lista banal de pecados sem um sentimento de remorso.
Confissões reais acontecem uma ou duas vezes na vida. Uma pessoa verdadeiramente arrependida evoca compaixão. Diante do padre, ele soluça, se dá um soco no peito, com dificuldade de pronunciar as palavras. Normalmente, essa confissão demora, mas a alma é purificada. Claro, é impossível se arrepender assim todas as vezes. Por exemplo, A. S. Pushkin. na morte, ele desejou confessar, e o padre atordoado, deixando-o, confessou que gostaria de tal confissão para si mesmo antes de sua morte.
A confissão não pode substituir o arrependimento. Esta é apenas uma parte integrante do arrependimento, e não a mais importante. Confessar não significa arrepender-se. Este termo significa contar ou descobrir. Assim, as pessoas podem falar sobre seus pecados com seus amigos íntimos e parentes, mas não haverá remorso.
O arrependimento é uma mudança séria na alma. Este é o desejo de mudar a vida e não voltar ao antigo caminho. Quantos de nós somos capazes disso? Acontece que os crentes se confessam semanalmente e sem arrependimento enumeram, ao que parece, as ações erradas de suas vidas, e nem todo sacerdote pode argumentar com tal pessoa.
A descoberta de pensamentos é uma barreira elevada
Se tal confissão ocorre com freqüência e de acordo com todas as regras, então ela já se transforma na descoberta de pensamentos, o que é encontrado na prática dos monges. Suponha que um crente não cometa pecados mortais, viva piamente, ore, mas sinta que tem uma luta dentro de si. Às vezes ele não consegue se conter, fica irritado, pensa algo errado, etc. Esses pensamentos e ações não serão considerados pecados. Eles serão os sinais externos dessa luta interna.
A prática do clero tem misturado confissão e revelação de pensamentos em uma pilha. Nem todos são capazes de aceitar essas revelações. Não é possível para um leigo confessar de maneira monástica. Ele terá que correr para se confessar todos os dias. O paroquiano, depois de expor todos os seus pensamentos, volta novamente ao seu ambiente habitual, onde a sua família, parentes, vizinhos, etc., e a "lama pegajosa" que tirou à frente do padre de novo cai sobre ele. Ele sente mudanças e no dia seguinte corre para o templo novamente. Para essas pessoas, um mosteiro é mais adequado, onde tal tradição é considerada como regra, e cada monge confessa diariamente o seu pensamento ao seu “irmão mais velho”.
Se o padrão for muito alto para um crente, não funcionará muito bem. Ele pode não alcançá-lo e vai começar a desanimar. Ao alcançá-lo, ele não pode ficar lá e, tendo-o perdido, fica novamente desanimado. Bem-aventurado o pastor que é capaz de distinguir entre coisas fundamentalmente importantes e pequenos detalhes. Se um leigo começa a confessar todos os tipos de pequenas coisas, não haverá nada de bom. Haverá um grande fardo para o clero, mas os paroquianos sofrerão ainda mais. Eles literalmente enlouquecerão, cavando para fora as pequenas coisas em si mesmos, que se tornarão mais e mais a cada dia.
É preciso esquecer os papéis nos quais os paroquianos escrevem seus pecados (ou pensamentos) e, assim, falar sobre sua vida difícil. É necessário separar os conceitos de conversação e confissão. A conversa nem sempre é possível, especialmente quando há uma longa fila atrás do confessor e o tempo desempenha um papel fundamental.
Tudo o que um paroquiano precisa é fé, oração, liturgia, sagrada escritura e deixe o sacerdote ser o que Deus envia. Ele não pode ser um amigo, ele é um guia entre o penitente e Deus. Deve ser tratada como uma máquina de bebidas: jogou uma moeda no ar, pegou a sua própria e seguiu em frente.
Baseado em uma conversa com o Arcipreste Andrei Tkachev.
