Os críticos literários raramente concordam, mas quanto ao poema mais famoso de Alexander Blok, eles reconhecem unanimemente a incoerência que a obra causou na sociedade. O final, no qual a imagem divina de Jesus Cristo aparece repentinamente, foi discutido de maneira especialmente ampla e furiosa.
Aqui está, o que causou tanta polêmica e interpretação do final do poema:
Alexander Blok pertencia aos chamados "Simbolistas", que valorizavam o conteúdo vago dos textos, como se estivessem escondidos dos olhos do leitor. Como diz a música, “quanto mais profundo o significado estiver oculto, mais difícil será de entender”, melhor. Além disso, se uma obra é escrita como se por uma revelação de cima ou de uma voz em algum lugar do fundo, é um sinal seguro de que o poema é real, verdadeira criatividade, porque é espontâneo, ilógico, imprevisível, etc.
De acordo com as lembranças de Korney Chukovsky, Blok disse: “Eu também não gosto do final do Doze. Eu gostaria que esse final fosse diferente. Quando terminei, eu mesmo fiquei surpreso: por que Cristo? (citado de: Chukovsky K. I., op. cit., p. 409).
Assim, o autor graduado não teve explicação.
Nas memórias dos contemporâneos de Blok, encontram-se referências de como o poeta “ouviu inquisitivamente” o que se dizia dos “Doze”, como se ele próprio procurasse uma explicação para um sentido incompletamente compreendido.
O autor de um dos melhores livros sobre a vida e obra de Alexander Blok, publicado na série ZhZL, Vl. Novikov, acredita que tentar "interpretar os Doze hoje é como explicar mais uma vez o sorriso de Gioconda". No entanto, eles explicam e interpretam.
Existem 4 teorias principais sobre Cristo no final do poema:
- Cristo expressa a bênção divina, a justificação da revolução. Como se a personificação da frase "Deus está conosco". O mesmo está no poema "Camarada" de Yesenin, no poema de Bely "Cristo ressuscitou", no poema de Kiríllov "O Messias de Ferro", em alguns poetas proletários.
- Cristo caminha na frente porque é o guia. A revolução é espontânea, caótica, e Cristo mostra o caminho para uma nova vida luminosa (de acordo com os textos sagrados).
- Cristo como símbolo da libertação dos oprimidos, desfavorecidos e ofendidos (de acordo com os textos sagrados).
- Cristo como símbolo do início de uma nova era na vida da Rússia. Blok escreveu: "Quando Cristo nasceu, o coração do Império Romano parou de bater." Assim, a introdução do poema sobre a revolução de Cristo é uma tentativa de apontar que o coração do Império Russo também parou de bater (não é preciso mencionar como o poeta via a vida na Rússia czarista).
Além disso, o poeta acreditava na doutrina da revolução mundial, o que significa que o último ponto é complementado com um novo significado: Cristo como a vanguarda de uma nova era não só na Rússia (tudo está apenas começando com ela!), Mas em toda o mundo. Não admira que no poema ele esteja "com uma bandeira ensanguentada".
Em termos gerais, algo assim.
